Umar Bin Khattab:Tolérance envers les juifs et chrétiens

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Umar Bin Khattab:Tolérance envers les juifs et chrétiens

Message par Ismael-Y le Mar 7 Nov - 21:21


Asma Afsaruddin is a Professor in the Department of Near Eastern Languages and Cultures at Indiana University in Bloomington. She was an associate professor in Arabic and Islamic studies at the University of Notre Dame, Indiana.[1] She has previously taught at Harvard University and the Johns Hopkins University, from which she received her PhD in 1993.[2] Her fields of specialization include the religious and political thought of Islam, study of the primary Islamic texts (Qur'an and hadith), as well as gender studies.[2]
https://en.wikipedia.org/wiki/Asma_Afsaruddin
The First Muslims: History and Memory
par Asma Afsaruddin


Page 42-43



Le ton contraste et stipulations du Pacte de 'Umar, comme indiqué ci-dessus, avec l'accord élaboré par le deuxième calife de l'abandon de Jérusalem en 638, les termes de ce qui suit :
Au nom de Dieu, le Clément, le miséricordieux. C'est la sécurité qu 'Umar, le serviteur de Dieu, le commandeur des croyants, accorde aux gensd'Ilya.58 Il accorde à tous, ou malade , que ce soit sain, la sécurité pour leurs vies, leurs biens, leurs églises et leurs croix, et pour tout ce qui concerne leur reli gion. Leurs églises ne seront pas transformées en lieux d'habitation, ni détruites, ni eux ni leurs accessoires ne doivent non plus être de toute façon diminués, ni les croix des habitants ni rien de leurs biens, ni - restrictions placées sur eux dans l'affaire de leur foi, ni va n'importe qui d'entre euxêtre fait du mal 59

Un accord pratiquement identique a été élaboré avec les habitants de Ludd en Palestine. Ces comptes sont enregistrés par l'historien du neuvième siècle al-Tabari dans son histoire 60 universelle largement consultée.60 Il est signalé en outre que 'Umar a visité les lieux saints de Jérusalem en compagnie de du patriarche de la ville. Lorsque l'heure de la prière est venu, le Patriarche a gracieusement invité le calife d'offrir ses prières dans l'église de la résurrection. 'Umar a refusé, disant que s'il devait faire, plus tard, les musulmans pourraient prétendre à tort l'église comme leur propre lieu de culte.61 comme celle-ci et d'autres enregistrés par les historiens au début de renforcer la tolérance et de droit du second calife
Sous ‘ Umar, les fonds publics étaient souvent déboursés pour l'entretien de pauvres Juifs et des chrétiens. . Mâles et adultes ont dû payer une taxe appelé le jizya en échange de la protection de l'état, militaire ou autre, de leurs droits. Les femmes, les mineurs, les infirmes, les vieux, démunis et personnages comme les moines, étaient normalement exemptés de son versement. Selon certaines premières sources, l'infirme, le vieux et l'indigent parmi le scriptuaries étaient capables supplémentairement
a recevoir des pensions de la trésorerie publique comme les salles d'hôpital de l'état, dontl'entretien était par conséquent une responsabilité humaine de base, des dirigeants musulmans.62
........... Abu Yusuf rapporte que 'Umar reconnaît deux catégories de pauvres et de gens désespérés qui se sont qualifiés pour le soutien de l'état : 'fuqara' qui étaient des musulmans, et masakin qui étaient les gens du livre vivant dans les royaumes islamiques.63 Les deux dispositions ont reçu du trésor public pour leur entretien. À cet égard, Abu Yusuf se rapporte une anecdote touchante au sujet de 'Umar, qui, une fois a rencontré un vieil homme juif mendiant aveugleet l'a amené à son domicile par pitié.. Il a offert une somme d'argent modeste à l'homme indigent de ses propres fonds comme alms et après enquête a découvert que ce dernier avait été de payer des impôts à l'Etat. '‘ Umar choqué a proclamé que c'était unl'injustice et a ordonné à la trésorerie publique d'immédiatement cesser et traiter lui plutôt comme un de scriptuaries appauvris ont droit à l'entretien de le traiter comme l'un des pauvres scriptuaries ont droit à l'entretien de l'État.64 En ce début de période pré-moderne de l'état du système de protection sociale, de résidents pauvres des terres islamiques, quelle que soit la religion, pouvaient s'attendre à avoir droit à une partie de la Zakât-recettes. 'Umar a pour pratique admis plus tard, juristes de conclure que les non-musulmans, comme les musulmans, avaient certaines créances sur l'État islamique pour leur bien-être et la subsistance de base conformément au verset coranique (9:60 qui expose : “ En vérité alms obligatoire (sadaqat) 65

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